Les religions du XIX^e  Si�cle

IV^e Congr�s de la Soci�t� des �tudes romantiques et dix-neuvi�mistes

Les religions du XIX^e si�cle

Du G�nie du christianisme aux �vangiles de Zola

Jeudi 26, Vendredi 27, Samedi 28 novembre 2009

Fondation Singer-Polignac, Jeudi 26 novembre

INHA, Vendredi 27 et Samedi 28 novembre

Universit�s associ�es (� confirmer) : Paris 4, Paris 7, Paris 8, Paris 10, Montpellier, Bordeaux, Strasbourg, Johns Hopkins University

Comit� de pilotage : Bertrand Marchal, Philippe Boutry, Jean-Louis Caban�s, Jos�-Luis Diaz, Sophie Guerm�s, Jean-Nicolas Illouz, Jean Lacoste, Jacques Neefs, Alain Vaillant, Pierre Wat.

� Religions et Religion �, la logique hugolienne du singulier dans le pluriel dit l��cart interrogatif entre les Religions comme singularit�s concurrentes et ce qui serait un trait fondamental et universel de l�humanit�. Cette logique dit �galement l�ampleur de la question comme paradigme du XIX^e si�cle, et les red�finitions que cela implique.

La question des � Religions du XIX^e si�cle � appara�t ainsi comme �tant � la fois d�une pertinence �vidente et d�une difficult� redoutable.

Les lieux et les formes de cette question sont multiples.

Qu�il y a-t-il de commun entre le d�veloppement de pratiques religieuses renouvel�es (culte marial, miracles, p�lerinages, importance des � missions �, constructions d��glises), les dimensions politiques (conservatrices ou progressistes) des r�f�rences religieuses, les versions nouvelles de la Bible et les interpr�tations historicistes du Christianisme, et les diverses formes d�histoires des religions ou l�attrait pour les religions anciennes ou exotiques ? Quels rapports peut-on voir entre l�int�r�t pour les mythographies et les folklores, la construction de � religions la�ques �, sociales et politiques, les versions de la � libre-pens�e �, de la � la�cit� �, de l�ath�isme, de la haine du religieux, et la r�f�rence constante et diffuse aux paradigmes religieux dans les �uvres litt�raires et les �uvres d�art ? Que signifient l�absorption et la � conversion � du � religieux � dans l�esth�tique (imageries, � illuminations �, � �piphanies �), que disent les modes multiples de la r�utilisation de th�mes et de fables des religions dans la litt�rature et les arts, qu�est-ce qui, du � religieux � ou de l��cart par rapport au religieux, s�investit en formes � po�tiques � nouvelles ?

Le champ est divers et complexe et l�on ne peut gu�re envisager une synth�se compl�te de ces questions. Mais l�on �vitera �galement les monographies par auteur ou par objet, et l�on privil�giera les approches transversales.

Ce qui semble commun est un rapport nouveau entre le politique et le sacral, une symbolique nouvelle des fins et des transcendances, et une configuration in�dite de la pens�e du temps et de l�histoire.

Il importe donc de d�limiter quelques grands champs qui pourront d�finir la place nouvelle, complexe, jamais arr�t�e, que le si�cle donne, en actes, en pens�e, et en �uvres, au symbolique � et � la d�-symbolisation � ainsi qu�au mythologique.

Le tableau indicatif qui suit ne constitue nullement le programme du congr�s; il vise simplement � identifier et � d�ployer les diff�rents champs de la r�flexion, �tant entendu que les contributeurs sont invit�s dans toute la mesure du possible � privil�gier les croisements et les approches transversales.

Trois enqu�tes pr�alables

1. L�usage du mot � religion � au XIX^e si�cle

2. Red�finition de la religion au XIX^e si�cle

• Nouvelle histoire et nouvelle g�ographie des religions, nouvelles divinit�s (dieux et d�esses)
• Mutations/ r�volutions
• Extensions
• Pluralisation (unit� du religieux et pluralit� des religions; syncr�tisme; historicisation, universalisation et naturalisation de la notion de r�v�lation)
• Brouillages des fronti�res avec les notions limitrophes (mythes�)

3. L�exp�rience du religieux

• Int�riorisation et individualisation du religieux, refond� sur le sentiment (h�ritages de Rousseau, du pi�tisme, de Saint-Martin�)
• La mystique, les mystiques
• Extases, apparitions, illuminations
• Spiritualit�
• Conversions, foi et doute

Quatre grands champs th�matiques

I. Politique et religion

• M�moire et relecture de la R�volution (de Joseph de Maistre � Michelet et � Marx)
• R�volutions religieuses (invention de religions nouvelles)
• Religion et lien social
• Religions qui s'ignorent
• Lib�ralisme religieux et socialisme religieux (Benjamin Constant, Saint-Simon, Leroux, Lamennais�)
• Politique et grammaire du religieux
• Politique et sacr�
• Politique et salut (recyclage politique du sacr� et du salut)
• Nouvelles lectures du temps (catastrophes, paling�n�sies, cycles, progr�s, fins)

II. Science et religion

• Conflit entre science(s) et religion (sciences naturelles et sciences humaines, pal�ontologie, biologie, psychologie, sociologie, philologie)
• Science des religions
• La question de la d�symbolisation
• Religions scientifiques (Renan, L�Avenir de la science�)

III. Philosophie et religion

• Le mod�le allemand: les facult�s de th�ologie matrice de la philosophie
• La philosophie comme rel�ve de la religion (Hegel, Schelling�)
• Philosophie de la religion (Feuerbach, Strauss, Renan, Marx et Engels)
• Anti-religions

IV. Esth�tique et religion

• Esth�tisation de la religion (G�nie du christianisme�)
• Art religieux: nouvelles formes
• Religions de l�art (les h�r�sies romantiques, Wagner�)
• �crire le religieux:
• Les mots du religieux (Dieu, divin, apparition, �piphanie�)
• La grammaire du religieux (au-del� des mots du religieux, la r�cup�ration par la litt�rature et les arts de mod�les ou de configurations emprunt�s � la religion)
• Les genres du religieux (Bibles, cat�chismes, litanies)
• La rel�ve esth�tique de la religion (histoire des formes)

Quelques questions transversales (liste non limitative)

• La question de l'analogie (religions politiques, scientifiques, esth�tiques�)
• Le rapport entre immanence et transcendance
• La pens�e de la fin (fin de l'histoire, mort de Dieu/mort des dieux, fin de Satan, t�l�ologie et eschatologie)
• Les genres du religieux
• Esot�risme, exot�risme

Les expos�s ne devront pas exc�der 30 minutes, pour laisser place aux d�bats et discussions. Les propositions d'expos�s, accompagn�es d'un texte de pr�sentation de trois ou quatre lignes qui en pr�cisera le propos, doivent �tre adress�es � Jean-Louis Caban�s ([email protected]), Bertrand Marchal (b[email protected]) et Jacques Neefs ([email protected])

avant le 15 janvier 2009. Le Comit� d'organisation retiendra les propositions en fonction de leur inscription possible dans la composition d'un programme d'ensemble.